" Ce n'est pas l'usage, m me en Allemagne, d'assigner au cordonnier th osophe de la Renaissance, Jacob Boehme, une place importante dans l'histoire de la philosophie. On reconna t en lui, avec Hegel, un esprit puissant; mais, quand on accorde que de son oeuvre obscure et confuse se d gage un certain nombre de doctrines peu pr s saisissables pour l'intelligence, on range ces doctrines du c t de la th ologie et de l' dification chr tienne, plut t qu'on n'y voit des monuments de la science profane et rationnelle. Une telle appr ciation est naturelle en France, o la philosophie, selon l'esprit de Descartes, rel ve surtout de l'entendement et se d fie de tout ce qui ressemble au mysticisme. Mais en Allemagne la philosophie n'a pas rev tu d'une fa on aussi constante la forme rationaliste. c t de la lign e des Leibnitz, des Kant, des Fichte et des Hegel, qui sont comme les scolastiques de l'Allemagne moderne, il y a la s rie des philosophes de la croyance, de la religion ou du sentiment: les Hamann, les Herder, les Jacobi, le Schelling th osophe, et l'illustre philosophe chr tien Franz von Baader. Ceux-ci sont, en face de ceux-l , les dissidents mystiques, comme jadis les Eckhart et les Tauler en face du rationalisme thomiste. Et m me les philosophes allemands de la r flexion et du concept, les Kant et les Hegel, si l'on consid re le fond et l'esprit de leur doctrine, et non la forme sous laquelle ils l'exposent, sont moins exempts de mysticisme et de th osophie qu'il ne semble et qu'ils ne le disent..."
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