O "Esbo?o de uma moral sem obriga??o nem san??o" recusa os pontos de vista dogm?ticos de Kant, que sustenta que a ?tica se assenta em uma lei universal exterior ao homem. Ao contr?rio, afirma Guyau, a moral nasce de um princ?pio imanente que nada mais ? que a pr?pria vida. E porque a vida suscita sempre mais pluralidade, existe "anomia", ou seja, "aus?ncia de lei fixa". Em suma, Guyau entende que "a verdadeira autonomia deve produzir a originalidade individual e n?o a uniformidade individual". Da? a necessidade de uma "moral dos fatos" devolvendo a metaf?sica ? condi??o de um jogo de hip?teses pr?prio de cada um. O vitalismo de Guyau inova por n?o se reduzir a um hedonismo simpl?rio: o homem tem necessidade de viver segundo grandes ideias, sendo a ideia antes de mais nada o resultado de uma for?a que busca se exprimir. Por conseguinte: "Aquele que n?o conforma sua a??o ao seu mais elevado pensamento est? em luta consigo mesmo, dividido interiormente". Guyau rejeita assim o utilitarismo moral de Berkeley - advers?rio de Kant - para quem n?s s? agimos de maneira calculista visando o prazer. Quanto ao ego?smo, ele aparece como uma "mutila??o" nossa "espontaneidade natural" nos impele, ao contr?rio, ? "solidariedade". A pol?tica n?o se op?e mais ? natureza, mas a prolonga. Por ter reaberto a possibilidade de um homem naturalmente moral, Guyau exerceu uma forte influ?ncia sobre a filosofia anarquista de Kropotkin, que dedicou a ele um cap?tulo fundamental da sua ?tica. Nietzsche vai igualmente cobrir de notas elogiosas a sua edi??o do Esbo?o, encontrando nele os fermentos fecundos de sua "vontade de pot?ncia". Porque a vida, escreve Guyau, ? "fecundidade" ela ? um "poder" que, pelo fato de nos exceder, imp?e-se como um "dever" essa "semente do futuro j? transbordando no presente".Philippe Nassif (Philosophie Magazine)Publicado pela primeira vez em 1885, o "Esbo?o de uma moral sem obriga??o nem san??o" nos prop?e uma teoria ?tica inspirada pelo evolucionismo e a psicofisiologia nascente. Seu princ?pio, a tend?ncia da vida ? mais expans?o e mais intensidade, permite a seu autor, Jean-Marie Guyau (1854-1888), situar-se em contraposi??o ?s duas tend?ncias da moral - segundo ele: o utilitarismo anglo-sax?o e o kantismo continental. Ele o leva tamb?m a nos oferecer a perspectiva original de uma moral da vida nesse livro refinado e melancolicamente corajoso (Nietzsche).(apresenta??o da edi??o Belles-Lettres)Partindo da concep??o fundamental da vida intensa e extensiva, Guyau se prop?e a investigar aquilo que seria e at? onde poderia ir uma moral da qual n?o fizesse parte nenhum "preconceito", na qual tudo fosse examinado e apreciado em seu justo valor, tanto no aspecto das certezas, quanto no aspecto das opini?es e hip?teses simplesmente prov?veis. Para isso, ele distingue a moral racional da moral ordin?ria. Podemos, ali?s, conceber muito bem que a esfera da demonstra??o intelectual n?o se iguale em extens?o ? esfera da a??o moral. Nesse caso, o costume, o instinto e o sentimento guiam o homem. ? preciso apenas saber que obedecemos, ent?o, aos impulsos mais generosos da natureza humana, ao mesmo tempo que ?s mais justas necessidades da vida social. A moral cient?fica n?o deve ter a pretens?o de abranger tudo. Ela pr?pria deve trabalhar para delimitar o seu dom?nio. ? preciso que ela consinta em dizer com franqueza: nesse caso, eu n?o posso prescrever nada imperativamente em nome do dever. Ent?o, n?o h? mais obriga??o e nem san??o: apenas os instintos mais profundos permanecem agindo. Cada um, ent?o, fica entregue ao seu "self-government". ? a liberdade na moral que consiste na absten??o da regula??o cient?fica, todas as vezes em que ela n?o pode ser justificada com um rigor suficiente. Esse livro pode ser considerado como uma tentativa de determinar o alcance, a extens?o e, tamb?m, os limites de uma moral exclusivamente c
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